新聞資訊

資訊詳情

NEWS DETAIL

學校國學教育的幾點思考

分類:
國學講堂
2017/11/07 10:54
【摘要】:
7月28日,于省會石家莊參加了河北省國學委員會成立大會暨學術研討會,與會人員很受振奮,討論激烈。既有感于當今社會道德缺失、有感于青少年成長的問題,又有感于社會價值觀的建立、有感于民族振興的需要。會議時間雖短,也于建設方面沒有什么成果,但帶給我們的思考是深具意義的,對于今后的國學教育發展,有著積極的推動作用。國學之內涵??國學,顧名思義,一國固有之學也。我們的國學,也可以說是中華民族的傳統文化。一般

   7月28日,于省會石家莊參加了河北省國學委員會成立大會暨學術研討會,與會人員很受振奮,討論激烈。既有感于當今社會道德缺失、有感于青少年成長的問題,又有感于社會價值觀的建立、有感于民族振興的需要。會議時間雖短,也于建設方面沒有什么成果,但帶給我們的思考是深具意義的,對于今后的國學教育發展,有著積極的推動作用。

國學之內涵

   國學,顧名思義,一國固有之學也。我們的國學,也可以說是中華民族的傳統文化。一般來說,是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。

   “國學”一詞早在先秦時代就有了?!吨芏Y》中有“樂師掌國學之政”的話?!抖Y記》中也說:“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。”可見,“國學”這一概念最早是指國家設立的學校,而不是指中國傳統學術文化。國學指學問一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。”(《國學講習記》,《國粹學報》第19期)鄧先生的國學概念很廣泛,但主要強調了國學的經世致用性。

   國學以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等,其中以儒家哲學為主流;以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導中國思想史,其它列從屬地位;國學以《四庫全書》分,應分為經、史、子、集四部,但以經、子部為重,尤傾向于經部;以國學大師章太炎《國學講演錄》所分,則分為小學、經學、史學、諸子和文學。至明清以降,所謂“國學”,指的是與“西學”相對應的中國傳統學術文化,或曰“中國之學”。而我們現在所應提倡的“國學”,應當是一元主導、多元兼容、與時俱進的新國學。

   “國學”最基本的特性是其民族性和時代性。首先在于她的民族性。“國學”最一般的涵義是“代表國家民族精神風貌的學術文化”。每個國家都有自己獨具特色的學術文化,所以中國便有中國特色的“國學”。這就決定了國學的民族性格。由國學的民族性又派生出國學的主體性,即國學是以長期以來形成的民族文化為主體的學術文化。其次,“國學”具有鮮明的時代性。這一特性表現在國家的學術文化必然在不斷與外來異質文化的交流中吸取其思想的營養與精華以豐富本民族的傳統文化。新時代的國學在體現民族性、主體性的同時也應反映當代中國與世界的時代精神風貌。而國學的時代性又決定了她的開放性與包容性,即國學是不斷吸收、轉化各種外來文化優秀成果并尊重其他民族文化傳統的與時俱進、海納百川的學術文化,是集民族性、主體性、時代性、包容性、開放性于一體的新國學。

國學之反動

   國人對中國傳統文化的誤解,大概有三次高潮。第一次是“五四”新文化運動前后,第二次是“文化大革命”爆發后,第三次是20世紀80年代以后。

   “五四”運動以“科學、民主、自由”相號召,其目的是推翻封建專制政權,自然要和傳統觀念特別要和“孔家店”唱對臺戲。她在文化、思想等各個領域倡導一個“新”字,她打的是“革命”的大旗。于是,引進和學習西方文化,引進西方科學,對傳統文化進行大批判,形成了前所未有的解放思想運動。因而使我們誤解了許多經典。如將八卦、《易經》看作是算命、迷信,孔孟思想成了束縛人思想的惡毒禮教,甚至方塊字、甚至國民性都被牽連而遭到懷疑。

   60年代開始,文化革命成了社會主流,所有的思想和觀點都被分為唯物主義與唯心主義、進步思想與反動思想,這種簡單的二分法主導了學術的是非判定。當時,國人一度在觀念上受到前蘇聯的影響,對待傳統文化有所偏執,一些以政治批判代替學術批判的不良事件開始出現,比如批判《海瑞罷官》、評《水滸傳》等等,都是在將思想文化問題政治化,用“道統”約束“文統”,以簡單的行政干預來代替自由的學術和文藝爭鳴。文革的“破四舊”運動更是要掃除一切的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣,紅衛兵與造反派展開的打砸搶行動,在全國轟轟烈烈地展開,國學在這一場文化浩劫之下遭受了重創。在文革末期還展開了一場“批林批孔”運動,孔子作為林彪的陪綁,被揪出批斗示眾??梢哉f在這十年浩劫中,國學在全面的禁錮中一片凋零。提倡“獨立之精神,自由之思想”的陳寅恪先生被當做“遺老”,付出了生命的代價。傳統文化和國學一概被納入到“封資修”的范疇,被“全面掃除”。無數國學經典、歷史人物都被扣上各種“封建主義”、“資本主義”、“小農主義”的帽子被加以批判。偉大的歷史人物如孔子、孟子、老子,都被要求要徹底“批倒批臭”。全國各地的歷史遺跡、文物等都遭到了瘋狂的破壞……在這十年,對國學、對整個中華傳統文化的嚴酷打壓是非常令人痛心的,國學的研究一度陷入了停滯和倒退。“文化革命”其實是革了傳統文化的命、革了人類先進文化的命。

   改革開放以來,中國的經濟得以飛速發展,但同時對國學的發揚也出現了一些負面影響。比如過多地宣傳了市場經濟,夸大了市場的作用,造成市場經濟對人的價值觀念的腐蝕,這也使傳統文化中一些最基本的價值觀念受到挑戰。劇烈的競爭也造成了人們精神世界的缺失,出現了諸如見利忘義、道德淪喪的現象,這不僅有悖于中國傳統文化的一些基本價值觀念,也和人類的普適價值觀念相左。改革開放方便了對外交流,包括學術的交流,但我們在對外交流過程中對自己的傳統文化保留得不夠。另外,“全盤西化”的傾向借助于改革開放而時隱時現。這些現象固然不能全部歸咎于改革開放,改革開放并不必然帶來這些傾向,但這種次生現象是存在的。由于我們對傳統文化的 “厚今薄古”的態度,傳統文化無論是在價值評估,還是在傳播方式上都受到了巨大的沖擊,處于困境之中。國人因改革開放帶來的在文化觀上的認識偏差,導致人們對于傳統文化,往往忽視了其反映我們民族共同的審美心理的一面,忽略了其超越性、共時性的一面,而采取實用化功利化的評價,在“厚今薄古”觀念的下,自覺或不自覺地將傳統文化妄自鄙薄,切斷其與當代文化的聯系。

   于是我們只知道吃肯得基、麥當勞,只會看奧特曼、米老鼠,只認識圣誕老人而不知孔圣人,我們只能在韓劇的淚水和笑聲中長大……

   我們的中國心,中國魂到那里去了。我們失去了文化傳統,失去了文化記憶,失去了文化認同。我們正處在一個偉大的時代,本應出大師為什么出不了大師,許嘉璐先生認為其原因就是人們民族文化底蘊貧乏。而上世紀之交,中國是一批大師的,如:梁啟超、章太炎、王國維,馮友蘭,錢穆、梁漱溟,科學家如錢學森、蘇步青、楊振寧哪一個不都有厚實的民族文化底蘊?

國學復興之希望

   于是,人們呼喚國學。2004年9月,王蒙、楊振寧、季羨林等數十位文化名流、社會賢達聯名發表《甲申文化宣言》,倡導讀經。朗朗讀書聲在中國大地響起。

   中國共產黨十七大政治報告中明確指出,“弘揚優秀中華文化,建設中華民族共有精神家園”,是推動社會主義文化大發展大繁榮的重要組成部分,這標志著黨對國學和傳統文化的反思。早在十一屆三中全會,我們對傳統文化的認同就在一步步加強,十六大就提出繼承中華民族優秀傳統文化,培養民族精神;十七大進一步提出要弘揚優秀中華文化,建設中華民族的共有精神家園。民族精神是一個集體的精神概念,也把集體的人文關懷和個體的人文關懷相結合,體現了黨和政府以人為本的精神。

   國學的復興還有很多全新的任務和挑戰。第一個任務就是還原。首先要把原生態的經典進行還原,從文本做起,全面整理經史子集,要實事求是地做好一些基礎工程,如歷史和古籍的整理工作。其次,就是國學教育的深入開展,關于具體怎樣開展國學教育,現在社會上各種討論仍是懸而未決,具體怎樣施行還有很多探索的路要走。第三,對傳統文化的現代眼光闡釋很重要。從完備的學科意義上來說,國學應包含兩層意思:其一是傳統學術的內容,其二是用現代眼光來闡釋與創新傳統的學術。振興國學不僅是指光大傳統,更主要是指激活國學的理論創新精神。我們既要尊重經典,又一定要把國學的時代性和傳統性相結合。一定要有歷史的、學術發展的眼光,重新解釋傳統并做出創新和發展。

   當前出現的國學熱潮,包括兩個層面,一是大眾層面,最近幾年,大陸的國學教育呈現平民化、世俗化趨勢,國學頻頻出現在電視、網絡之中,如“經典誦讀”、“百家講壇”等等,這個層面的“國學熱”參與主體主要是民間的大眾,表現為普通民眾對傳統文化的熱情高漲,其二是學者研究的國學熱。對大眾層面的國學熱潮,各方面褒貶不一。其實,中國傳統文化一直是一種全方位的文化,而不是高高在上無法企及的,而應是高雅文化和通俗文化的一個綜合體。

國學教育之意義

   “國學究竟有什么用?”要說沒用也真沒用,既不能當飯吃,也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能豐富我們的精神世界,增強民族的凝聚力,協調人和自然的關系以及人和人的關系,能促使人把自己掌握的技術用到造福于人類的正道上來,這是國學無用之大用,也是人文無用之大用。

   文化是一個民族的標志,是一個民族的根。在經濟全球化的大趨勢中,擁有幾千年文化傳統的中華民族,在吸取世界上其他民族優秀文化的同時,必須自覺維護自己的根,才能自立于世界民族之林。站在這樣的高度看待國學研究,我們常常深感責任之重大與緊迫,同時也清醒地看到,國學研究是嚴肅的學術工作,不可滿足于泛泛的議論,也不可追求熱鬧,而應沉潛下來,認真鉆研,將切實的成果貢獻給社會。

   國學是啟蒙之學。國學基礎應該從小培養,啟蒙教育要從“頭”開始。啟蒙的意義,首先在于語言的學習。國學經典,可以升華孩子們對于母語的理解和運用程度,啟蒙類的書籍(如《三字經》、《詩經》),瑯瑯上口、字字珠玉,很容易背誦,是提高孩子記憶能力、增強語感的有效工具。

   國學的學習也有利孩子知識儲蓄。語言具有一種儲蓄的功能,從小接受的知識,一點一滴積累在腦海里,漸漸成為潛移默化的“常識”;運用時,便可以任意支取、從善如流。古人提倡的“厚積薄發”,就是這個道理。國學書目中許多有趣的事例、經典的名句、漂亮的文字,都是提高孩子學養的沃土。

   國學給予孩子一種獨有的“歸屬感”。孩子由此可以知道:我們之所以是中國人,不僅是因為黃皮膚、黑眼睛,更是因為我們使用神奇的漢語、我們遵行儒家的禮儀、我們創造不朽的詩篇,我們綿延千年的文明,這是每一個中國人應該具備的自豪與自信。

   國學使我們會生活會做人。我們不僅是背誦《論語》,能夠在生活中秉承孔子的仁義精神,學會謙和待人、謹慎待己、勤學好問,才算是真正學到《論語》的要點。所以我們今天提倡國學,并非是簡單地恢復舊學,而是希望教會孩子做人的道理,培養他們的剛健人格,使他們成為內外兼修的現代少年和未來的精英。

   國學是修身之學、養生之學。世界充滿危機,環境污染、艾滋病、資源緊缺、金融危機……使人心理壓力增大。尼采說“上帝死了”,誰來拯救人類?閱讀經典,無疑是治療心理創傷的一劑良藥。國學,對于我們養成自強不息的剛健之風,養成厚德載物的包容胸懷,養成和諧處世的大愛之德,養成經世致用的奉獻精神,養成天人合一的自然理念……都是我們的精神饕餮。

   總之,國學是啟蒙之學、修身之學、養生之學,是我們的精神家園。學國學不是為了復古,是為了中華文化的復興。如大師馮友蘭所說:“闡舊邦以輔新命。”

學校國學教育之探討

   界定國學的涵義、樹立與時俱進的國學觀對于改進國民教育、提高國民道德人文素質是十分重要的。我們應當重新確立國學的權威性,大力推廣國學教育。應當采取科學的、辯證的態度,堅持不懈地從事傳承、普及和推廣“國學”的工作。

   在當今資訊發達、傳播手段多樣化的條件下,開展國學教育的形式也是多種多樣的。像中央電視臺“百家講壇”以講故事形式去普及國學知識,是一種很好的國學推廣模式,但應注意向受眾傳授正確的知識、真實的歷史,而不要隨心所欲或嘩眾取寵;在國民教育體系中設立國學學科,在大、中、小學課程中設置國學課程,系統進行國學教育是功在千秋的百年大計;在兒童教育中深入淺出地傳授國學經典(如《三字經》)、國學箴言(如名詩、名句)、適度開展“兒童讀經”活動則是培根立基的良好舉措;此外,在各地設立多種形式的孔子學院、孔子學堂、國學院、國學講堂、國學講習會之類的機構、場所,恢復曾經遍布全國的孔廟、書院、寺院、道觀,則將為開展群眾性的國學教育提供很好的平臺。

   在我省,保定三小、鹿泉市和石家莊的一些學校,陸續開展了國學教育的大膽探索,也取得了令人矚目的成績。各地編輯出版一些國學教育讀本,制定的國學教育方案、計劃等標志著國學教育正向制度化、常態化、規?;矫嬗行蛲七M。但是,在學校推廣國學教育,也應注意一些問題,本人認為:1.要結合地方實際,力所能及的開展國學教育,不能搞形式主義,不能沖擊現有教學任務。2.要注重學科結合,在教學過程中貫徹國學教育,要兼顧國學思想和國學知識。3.要形成特色,把國學教育與培養興趣結合起來,以利于國學教育的長遠發展。4.要合理揚棄,發揚傳統文化中的精華部分的積極地教育作用。5.切忌國學教育的功利化、商業化,堅持發揚陶冶性靈、豐富精神世界、培塑高潔靈魂、提高人生幸福感的作用。6.切忌跟風作秀,切忌追求國學教育的“虛假繁榮”。

關鍵詞:
TEL:0754-89393912 
地址(ADD)廣東省汕頭市潮陽區和平鎮237省道(和洪公路)練北路段
傳真(FAX):0754-89393993
 
久久无码专区国产精品-亚洲精品熟女国产-情欲满载一级A片无码-厕所偷拍一区二区视频