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國學教育傳遞的是一種價值觀

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國學講堂
2017/11/07 11:00
【摘要】:
近日,臺灣地區的一套《國學基本教材》在大陸出版,該書系大陸引進的第一套臺灣語文教材,四十年來,臺灣人的青春時代都誦讀過這套教材,與大陸的相比,臺灣的國學教育相對來說比較連貫,比較成熟,已形成自己的一套教學設計,課程配置等,我們請該書主編葉匡政先生講述臺灣歷經四十年打磨的中國傳統文化教育經驗,也許能為我們的國學教育提供一個對比,一個借鑒,一個思考。?《社會科學報》:歷史上的臺灣中、小學“國學教育”情

   近日,臺灣地區的一套《國學基本教材》在大陸出版,該書系大陸引進的第一套臺灣語文教材,四十年來,臺灣人的青春時代都誦讀過這套教材,與大陸的相比,臺灣的國學教育相對來說比較連貫,比較成熟,已形成自己的一套教學設計,課程配置等,我們請該書主編葉匡政先生講述臺灣歷經四十年打磨的中國傳統文化教育經驗,也許能為我們的國學教育提供一個對比,一個借鑒,一個思考。

 

《社會科學報》:歷史上的臺灣中、小學“國學教育”情況如何?

   葉匡政:臺灣的教育歷史比較復雜。1945年前,臺灣被日本侵占了50年,一直是日式教育,官方語言也是日語。1945年收復臺灣后,才開始慢慢肅清日語的影響。1949 年,國民黨退守臺灣,便著手大力推行“重建中國文化”的教育。1952 年,通過《臺灣省各級學校加強民族精神教育實施綱要》,其中規定:國民學校把“愛國、守法、孝順、信實、禮節、合作、勤儉、整潔”作為民族精神教育的中心,中等學校以“忠勇、孝順、仁愛、信義、廉恥、禮節、勤儉、合作”為訓導的準則。自此,正統的儒家思想一直在臺灣教育中占主導地位,而這一切是通過國文教育來實現的。

 

《社會科學報》:臺灣的基礎教育過程中國文教育理念如何?

   葉匡政:從小學到初中,臺灣如今稱為“國民中小學九年一貫制”教育。在國民教育期間,它的教育目標明晰,就是“培養人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識以及能進行終身學習的健全國民”。所以在其《語文課程綱要》中,明確地將“體認中華文化的精髓”作為其語文教育的基本理念。

   具體表現為,首先課程學習時間長,從小學一年級開始,全年200天授課時間,規定《國文》要占到正規學習時間的30%。其次,逐步提高文言文的教學分量,比如初一上學期文言文占課文的20%,以后每學期遞增10%,到初三下學期占到60%。另外,書法也是初中國文的必修課,平均每兩周一課時,學生每天要練習毛筆字。比如在《綱要》的能力指標中就要求:“欣賞名家(歐顏柳褚)碑帖,辨識各種書體特色”“用硬筆毛筆寫出正確而美觀的硬筆字、毛筆字”“能欣賞書法的行款、布局、行氣”。書法成績計入國文成績中。

   在初中《國文》教材中,有一篇題為《弘揚孔孟學說與復興中華文化》的文章,文中說:“孔孟學說,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,為我國學術思想的主流,亦為民族文化的精髓。我中華民族所以可大可久,歷五千年而不墮者,就是由于我們以仁為本的民族文化,能綿延不絕,日久彌新。”這句話基本道出了臺灣重視國學教育的原因??偟恼f來,臺灣國民教育比較完整地繼承了中國傳統教育的思想,注重中國儒家倫理道德對學生的熏陶,把立高遠志向、孝敬父母、學會感恩、勸學惜時、做品行修養高潔之人作為國文教育的主要目標。

   到了普通高中,國學教育的分量就更大了。不僅制定了專門的《“論孟選讀”課程綱要》。在《“國文”課程綱要》中,也明確把國學教育列為它首要的兩個目標:1.培養閱讀文言文及淺近古籍之興趣,增進涵泳傳統文化之能力。2.研讀文化經典教材,培養社會倫理之意識及淑世愛人之精神??梢钥闯?,臺灣的國學教育是從培養學生“社會倫理意識和淑世愛人精神”的角度提出的,目的是讓學生學以致用,把經典中的文化精神傳播到社會生活中去,把傳統中的人文精神發揚光大。所以綱要要求:“吸取古人深思、反省之生活智慧,并落實在日常生活上;配合現代思潮,以達新舊傳承之目的。”

 

《社會科學報》:能否介紹一下他們的教材使用情況,以及更為具體的教學安排。

   葉匡政:教材上,高中國文有三套教材:《高中國文》、《中國文化基本教材》、《國學概要》。其中《國學概要》為選修課?!秶鴮W概要》中,不僅文言文比例均在50%以上,而且要求高中生具備寫作明易文言文的能力。作文教學也體現了重文言文的傾向,這從早年臺灣大學聯考作文題就可看出,如:《曾文正公云:“風俗之厚薄,系乎一二人心之所向。”試申其義》《荀子云:“吾嘗終日而思,不如須臾之所學。”試申其義》《言必先信行必中正說》《仁與恕相互為用說》等。

   《中國文化基本教材》與《高中國文》同時教學,貫穿高中三個學年。一般他們的教學安排是:《國文》每周3學時,《中國文化基本教材》每周1學時,作文每2周2學時?!吨袊幕窘滩摹芬簿褪俏覀円M的這套《國學基本教材》,內容為四書的現代闡釋。這套教材教學目標主要是闡明儒家義理,并倡導學生躬行實踐,所以老師在講讀時,也常常配合歷史故事與日常生活事件,闡發其中所蘊藏的深意,使學生能透徹領悟,在動靜語默間,達到培養人格、陶冶情操的目的。

   這套教材的《教師手冊》中說明了學習四書的意義:“四書中所講的倫理道德,是人與人相處之道。人與人的關系,古今相同,未嘗稍變。孟子所謂‘父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信’,《大學》所謂‘為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈……與國人交,止于信’,這些基本精神,現代亦未嘗稍變。”“四書為中國文化的寶典,儒家學說的精粹,非口耳之學,乃身心之學,應教導學生由此學到做人做事的基本原則,進而在生活中身體力行,以有助于個人的立身處世。”“儒家思想就是人生哲學……其中心思想是濟世安民,以今日觀之,仍具有時代意義……此時此地學四書,不是抱殘守缺,而是為恢復民族自信心,建立和諧的倫理觀念,因此教導學生研讀《中國文化基本教材》,是要其體認中國文化的精博,培養其愛國淑世的精神,從個人的道德修養與行為實踐做起,以奠定家庭倫理、社會秩序與國家建設的基礎,進而實現社會大同的理想。”

   而《國學概要》則分為“文字構造與演變”“修辭種類與方法”、“文學體裁與源流”、“史學略說”、“經學略說”、“子學略說”等,在整體上呈現了國學的源淵與總體脈絡,為學生的閱讀及成長后的終身學習提供了一個大略的學術指導。

   高中生的國文總成績一般按如下標準計算:《國文》與《中國文化基本教材》屬必考科目,占總成績的50%;作文練習成績占40%,課外閱讀成績占5%,書法成績占5%。從這個標準可看出,臺灣的國文教育對學生的考核是非常全面的。

 

《社會科學報》:我們的語文教育與在臺灣的國學教育相比較的,不同之處何在?

   葉匡政:最大的不同就是,臺灣的國學教育有一個統一的哲學基礎,那就是以儒家思想為主干。這個哲學基礎,也可以說是信仰,經過幾千年的實踐證明是適合中國人生活的。有了統一的哲學基礎,才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀,道德、倫理與人格的教育也才有落腳點。將“傳道”作為目標,可以說是臺灣國學教育最明顯的特點。

而大陸語文教育,強調的是語文的工具性。這幾年雖然發明了“語文素養”這個詞,開始關注語文的人文精神了,但因為沒有統一的哲學基礎,所以教材中收錄的作品所傳達的精神與價值是混亂的。你說,把孔子、魯迅、卡夫卡的作品放在一起學,學生最終相信誰的思想與價值觀?結果是,語文越學,價值觀越混亂。

   一個健康的社會,它的主流人群,應該奉行的是基本相同的社會價值觀,這樣社會才能穩定,生活其中的人才能感到幸福。而這一切,必須依靠教育來實現,而教育中只有語文教育能夠承擔這個功能。所以確立我們語文教育的哲學基礎,是相關部門的當務之急。

 

《社會科學報》:這次引進的《國學基本教材》,與市面上種種國學書籍相比,其區別何在?

   葉匡政:我們知道大陸的國學研究一直注重??迸c考據,做國學的現代闡釋的學者很少,使得中國傳統思想的微言大義根本無法進入公共話語平臺,更不用說指導普通民眾的生活與認知了。市面上雖然出現了一些相關的書籍,大多帶著偏頗的個人視角,很多普及讀物,對國學的解釋方法是混亂的,對傳統文化價值的傳達是謬誤的。

   這套教材的可貴之處,是注重與現代社會生活經驗的結合,每一篇原典后的“析論”部分都十分注意培養學生生活經驗與倫理意識。從每單元后面的“問題與討論”我們就可看出,比如在論語“言行”篇后,討論問題是“現代社會講究‘自我推銷’,這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾?”而在孟子“存理克欲”篇后,問題是“孟子主張養心寡欲,但發展經濟必須刺激消費,如何在寡欲和消費之間取得平衡呢?”這些問題都會促使學生在反省現代社會時獲得生活的智慧。

 

《社會科學報》:你認為我們國學教育在現行教育體制和框架下如何可能?你有沒有這樣的設想?可行性如何?

   葉匡政:我們的國學教育進入現行教育體制正在成為可能。近年,已有北京、上海、福建等10個省已實行了語文教改,將語文必修課的時間縮短到2個半學期。另外3個半學期,設定為選修課時間。各學校都可以根據自身情況,來決定校本課程的使用。比如廈門的松柏中學就已經決定使用這套教材作為校本課程了。去年以來,國學如何進入教育,已成為中學教育的熱門話題。據我所知,今年教育界就有好幾個研討會探討的是這個主題。

   越來越多的人意識到,語文教育的目的就是要培養學生的社會價值觀。一個健康的社會,它60%以上的主流人群,應該奉行的是基本相同的社會價值觀,這個社會才能穩定,這個社會中的民眾才可能感到幸福。所以國學教育的目的,不僅是為了傳承中國傳統文化,更多是為了通過培養社會的核心價值觀,來重構一個全體民眾可以共享的文化共同體,藉此喚起一種真正意義上的中國國家認同的新秩序,而這一切必須是在學校教育中完成的。

 

《社會科學報》:如何看待民間層面、自發形式的國學教育,比如讀經班等?

   葉匡政:這種民間自發的國學教育,說明了民眾對信仰缺失的恐慌,他們在嘗試著重新接受中國傳統的價值體系與精神,來尋找心靈的寄托。儒家強調天道就在日常倫理中,你只有理解了儒家,才能理解我們的文化中,本來就有一種類似宗教的力量。它使人即使在挫折中,也能體會到生的幸福感,它可以時時撫慰你的心靈。儒家自古就是大多數中國人心靈的教堂。

   我認為這肯定是好事,學校教育與民間教育從來都是互補的,現在講求終身學習。我認為民間的國學教育只會越辦越好。很多事物在發展之初,有一些無序是正常的。多誦讀一些國學經典,我想你會對這塊土地多一些理解,更對這塊土地上的人民也多一些理解。

 

   《社會科學報》:國學教育中一部分是書面上的“國學教育”,但更重要的是要落實在日常生活的行為舉止之中,文化實踐之中。我覺得不能忽視這一部分。所以國學教育也許要重視這一方面。

   葉匡政:因為教材傳達的是一種明確的人生信仰,所以臺灣國學教育強調的就是躬身實踐,就是知行合一,要求把所學的內化為自己的思想和行為準則,非常注意學生生活經驗的積累。大陸語文教育在生活實踐上,可以說極為欠缺。

   這里我想引用臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設計,我們就會明白臺灣的國學教育是如何倡導身體力行的了:

課文:《論語論孝選》

主題:躬行孝悌

學習單設計:

1. 先說明自己是怎樣對待父母的(實情)。

2. 這一個月來的變化(言語、行為、態度)。

3. 因為變化、家庭氣氛變化(反思、思考)。

4. 因為躬行孝悌這件事,讓我體悟到……(感受)

□ 反省自己的言行。

□ 認真觀察熟悉又陌生的父母。

□ 站在父母的立場去思考父母所做的事。

□ 尤其重要的是:實踐孝悌不是一個月的事,是終身的事。

 

   《社會科學報》:在小學如何進行國學教育?尤其是那些經典的東西,小學生如何能懂,現在有的地方的做法就是死記硬背下來,我想這也許不是一種較好的做法,如果小學生不能懂,背它有什么用?

   葉匡政:我可能不同意你的看法。我以為小學國學教育最好的辦法還是背誦,這是中國幾千年私塾教育檢驗過的。理解可以幫助記憶,但理解不能代替記憶。而能記住的東西,終有一天會理解的。

   兒童時期是記憶力最好的時候,有研究表明,一個孩子背“小鴨乖乖”和背“有朋自遠方來”,難度是一樣的。過去的唐朝王勃,六歲能辭章;康有為七歲能屬文;粱啟超六歲畢業五經,八歲學為文,九歲能日綴千言。這并不是說古人比現代人聰明,而是我們常常低估孩子的智力。有讀過私塾的老學者就說過,剛開始背時,是一點不懂,但若干年后,一旦豁然貫通了,不懂的全懂了,而且是“立體的懂”。

   這個“立體的懂”很有意思?,F在小學生的學法是,記住一個生字,再記住有哪幾種字義,然后記住句子,這只是一種平面的懂。比如說“仁”字,在《論語》中出現了100多次,每一次的用法含義都有一些微妙的不同。按照我們現在的學法,就是將“仁”的含義歸類,然后記住這些歸類后的含義,但你讀《論語》時,碰到一些詞義變化微妙的地方,還會不大懂。如果能熟讀背誦了,把有“仁”的句子都記住了,把這些句子的上下文也記住了,那么因上下文關系而發生詞義變化的地方,你自然理解了。你不僅理解了它的含義,你還知道為什么會是這個含義。這就是一種“立體的懂”。這種融匯于血液中的懂,就是私塾教育所追求的精神。

 

《社會科學報》:我們過去的“國學教育”可謂是私塾教育,私塾教育利弊何在?

   葉匡政:私塾教育的最大的好處,就是充分發掘了孩子的記憶潛能。過去十二歲,就要求背誦完四書五經。而且孩子記住的,是讓中國人兩千年得以安身立命的哲學思想,或者說一種信仰。我想這對他們未來的人生,對他們人格與道德的培養,一定大有益處。有這樣的文字記憶,不說別的,就是作文演講也會比別人多一些素材。

   我們今天小學語文所教的那些文章,告知孩子的那些道理,都是不接受學校教育長大了自然會懂的東西。什么“春天來了,小草變綠了”,孩子在家庭生活中就可以得到這些生活經驗,還用專門的課堂講授嗎?我個人認為這屬于無效教育,唯一的用處就是認識了一些字詞。

   我目前絲毫看不出中國傳統的私塾教育有何弊端,只是它的很多教育理念今天已經失傳。

 

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